Theodor W. Adorno |
Theodor W. Adorno
Nemški filozof, sociolog, muzikolog in skladatelj. Študiral je kompozicijo pri B. Seklesu in A. Bergu, klavir pri E. Jungu in E. Steuermannu ter zgodovino in teorijo glasbe na Univerzi na Dunaju. V letih 1928-31 je bil urednik dunajske glasbene revije »Anbruch«, v letih 1931-33 je bil docent na Univerzi v Frankfurtu. Nacisti so ga izgnali z univerze, emigriral je v Anglijo (po 1933), od 1938 je živel v ZDA, 1941-49 – v Los Angelesu (zaposlen na Inštitutu za družbene vede). Nato se je vrnil v Frankfurt, kjer je bil univerzitetni profesor, eden od vodij Inštituta za sociološke raziskave.
Adorno je vsestranski učenjak in publicist. Njegova filozofska in sociološka dela so v nekaterih primerih tudi muzikološke študije. Že v Adornovih zgodnjih člankih (pozne 20. stoletja) je bila jasno izražena družbenokritična težnja, ki pa je bila zapletena z manifestacijami vulgarnega sociologizma. V letih ameriške emigracije je prišlo do končnega duhovnega zorenja Adorna, oblikovala so se njegova estetska načela.
Med delom pisatelja T. Manna na romanu Doktor Faustus je bil Adorno njegov pomočnik in svetovalec. Opis sistema serijske glasbe in njegova kritika v 22. poglavju romana ter pripombe o glasbenem jeziku L. Beethovna v celoti temeljijo na Adornovih analizah.
Koncept razvoja glasbene umetnosti, ki ga je predstavil Adorno, je analiza zahodnoevropske kulture posvečena številnim knjigam in zbirkam člankov: "Esej o Wagnerju" (1952), "Prizme" (1955), "Disonance" (1956), »Uvod v glasbeno sociologijo« (1962) itd. V njih Adorno nastopa kot oster znanstvenik v svojih ocenah, ki pa prihaja do pesimističnih zaključkov o usodi zahodnoevropske glasbene kulture.
Krog ustvarjalnih imen v delih Adorna je omejen. Osredotoča se predvsem na delo A. Schoenberga, A. Berga, A. Weberna, redko omenja enako pomembne skladatelje. Njegovo zavračanje se nanaša na vse skladatelje, kakor koli povezane s tradicionalnim mišljenjem. Noče pozitivno oceniti ustvarjalnosti niti tako velikih skladateljev, kot so SS Prokofjev, DD Šostakovič, P. Hindemith, A. Honegger. Njegova kritika je namenjena tudi povojnim avantgardistom, ki jim Adorno očita izgubo naravnosti glasbenega jezika in organskosti umetniške forme, kohezijo matematičnega računa, kar v praksi vodi v zvočni kaos.
S še večjo neizprosnostjo Adorno napade tako imenovano »množično« umetnost, ki po njegovem mnenju služi duhovnemu zasužnjevanju človeka. Adorno meni, da mora biti prava umetnost v stalnem konfliktu tako z množico potrošnikov kot z aparatom državne oblasti, ki regulira in usmerja uradno kulturo. Vendar pa se umetnost, ki nasprotuje regulacijskemu trendu, v Adornovem razumevanju izkaže za ozko elitistično, tragično izolirano, ki v sebi ubija vitalne vire ustvarjalnosti.
Ta antiteza razkriva zaprtost in brezupnost Adornovega estetskega in sociološkega koncepta. Njegova filozofija kulture je zaporedoma povezana s filozofijo F. Nietzscheja, O. Spenglerja, X. Ortege y Gasseta. Nekatera njegova določila so nastala kot reakcija na demagoško »kulturno politiko« nacionalsocialistov. Shematizem in paradoksalnost Adornovega koncepta sta se jasno odrazila v njegovi knjigi Filozofija nove glasbe (1949), zgrajeni na primerjavi dela A. Schoenberga in I. Stravinskega.
Schoenbergov ekspresionizem po Adornu vodi v razkroj glasbene forme, v zavračanje skladatelja, da bi ustvaril "dokončan opus". Holistična zaprta umetnina po Adornu že s svojo urejenostjo izkrivlja realnost. S tega vidika Adorno kritizira neoklasicizem Stravinskega, ki naj bi odražal iluzijo sprave individualnosti in družbe ter umetnost spreminjal v lažno ideologijo.
Adorno je imel absurdno umetnost za naravno, njen obstoj pa je opravičeval z nečlovečnostjo družbe, v kateri je nastala. Pravo umetniško delo v sodobni realnosti lahko po Adornu ostane le odprt "seizmogram" živčnih šokov, nezavednih impulzov in nejasnih gibov duše.
Adorno je velika avtoriteta sodobne zahodne glasbene estetike in sociologije, prepričan antifašist in kritik buržoazne kulture. Toda Adorno, ki je kritiziral meščansko realnost, ni sprejel idej socializma, ostale so mu tuje. Sovražen odnos do glasbene kulture ZSSR in drugih socialističnih držav se je pokazal v številnih nastopih Adorna.
Njegov protest proti standardizaciji in komercializaciji duhovnega življenja zveni ostro, vendar je pozitivni začetek Adornovega estetskega in sociološkega koncepta veliko šibkejši, manj prepričljiv od kritičnega začetka. Adorno, ki je zavračal tako sodobno meščansko kot socialistično ideologijo, ni videl pravega izhoda iz duhovnega in družbenega slepe ulice sodobne meščanske stvarnosti in je pravzaprav ostal v primežu idealističnih in utopičnih iluzij o »tretji poti«, o nekakšni »druga« družbena realnost.
Adorno je avtor glasbenih del: romanc in zborov (na besedila S. Georgea, G. Trakla, T. Deublerja), skladb za orkester, priredb francoskih ljudskih pesmi, instrumentacije klavirskih skladb R. Schumanna itd.
